\documentclass[易经]{subfiles}
\begin{document}
    \chapter{六十四卦正文}
    \section{乾为天} \label{乾}
    \guabox{\tu{\qian[2]\qian\guaname{乾}}}{乾：元、亨、利、贞。}    
    \xiang{天行健，君子以自强不息。}
    \tuan{大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。}
    
    \yaobox{初九}{潜龙勿用。}
    \xiang{“潜龙勿用”，阳在下也。}
    
    \yaobox{九二}{见龙在田，利见大人。 }
    \xiang{“见龙在田”，德施普也。}
    
    \yaobox{九三}{君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。}
    \xiang{“终日乾乾”，反复道也。}
    
    \yaobox{九四}{或跃在渊，无咎。}
    \xiang{“或跃在渊”，进无咎也。}
    
    \yaobox{九五}{飞龙在天，利见大人。 }
    \xiang{“飞龙在天”，大人造也。}
    
    \yaobox{九六}{亢龙有悔。}
    \xiang{“亢龙有悔”，盈不可久也。}
    
    \yaobox{用九}{见群龙无首，吉。}
    \xiang{用九，天德不可为首也。 }
    

    \czjh{乾}{坤}{乾}{乾}{乾}{乾}
    
    \subsection{乾卦·文言}\label{sy:wenyanqian}
    《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
    
    初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
    
    九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
    
    九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
    
    九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
    
    九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
    
    上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
    
    “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
    
    “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。
    
    “乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。
    
    
    君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
    
    君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
    
    九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
    
    九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
    
    夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
    
    “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ 
    
    \section{坤为地} \label{坤}
    \guabox{\tu{\kun[2]\kun\guaname{坤}}}{坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。}
    \xiang{地势坤，君子以厚德载物。 }
    \tuan{至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。 }
    
    \yaobox{初六}{履霜，坚冰至。}
    \xiang{“履霜、坚冰，阴始凝也。驯致其道，至“坚冰”也。}
    
    \yaobox{六二}{直方大，不习无不利。}
    \xiang{六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。}
    
    \yaobox{六三}{含章可贞，或从王事，无成有终。}
    \xiang{“含章可贞”，以时发也，“或从王事”，知光大也。}
    
    \yaobox{六四}{括囊，无咎无誉。 }
    \xiang{“括囊无咎”，慎不害也。 }
    
    \yaobox{六五}{黄裳元吉。}
    \xiang{“黄裳元吉”，文在中也。 }
    
    \yaobox{上六}{龙战于野，其血玄黄。 }
    \xiang{“龙战于野”，其道穷也。 }
    
    \yaobox{用六}{利永贞。}
    \xiang{用六，“永贞”，以大终也。}
    
    \subsection{坤卦·文言}\label{sy:wenyankun}
    坤，至柔而动也刚，至静而德方。“后得主”而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。
    
    积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。
    
    “直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
    
    阴虽有美，含之以“从王事”，弗敢成也。
    
    地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。
    
    天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
    
    君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
    
    阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
    
    \section{水雷屯} \label{屯}
    \guabox{\tu{\kan[2]\zhen\guaname{屯}}}{屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。}
    \tuan{屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。}
    \xiang{云雷，屯。君子以经纶。}
    \yaobox{初九}{磐桓，利居贞。利建侯。}
    \xiang{虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。}
    \yaobox{六二}{屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。}
    \xiang{六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。}
    \yaobox{六三}{即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。}
    \xiang{“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。}
    \yaobox{六四}{乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。}
    \xiang{求而往，明也。}
    \yaobox{九五}{屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。}
    \xiang{“屯其膏”，施未光也。}
    \yaobox{上六}{乘马班如，泣血涟如。}
    \xiang{“泣血涟如”，何可长也。}
    
    \section{山水蒙} \label{蒙}
    
    \guabox{\tu{\gen[2]\kan\guaname{蒙}}}{蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。}
    \tuan{蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。}
    \xiang{山下出泉，蒙。君子以果行育德。}
    \yaobox{初六}{发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝}。
    \xiang{“利用刑人”，以正法也。}
    \yaobox{九二}{包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。}
    \xiang{“子克家”，刚柔节也。}
    \yaobox{六三}{勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。}
    \xiang{“勿用取女”，行不顺也。}
    \yaobox{六四}{困蒙，吝。}
    \xiang{“困蒙之吝”，独远实也。}
    \yaobox{六五}{童蒙，吉。}
    \xiang{“童蒙”之“吉”，顺以巽也。}
    \yaobox{上九}{击蒙，不利为寇，利御寇。}
    \xiang{“利”用“御寇”，上下顺也。}
    
    \section{水天需} \label{需}
    \guabox{\tu{\kan[2]\qian\guaname{需}}}{需：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。}
    \tuan{“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。}
    \xiang{云上于天，需。君子以饮食宴乐。}
    \yaobox{初九}{需于郊，利用恒，无咎。}
    \xiang{“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。}
    \yaobox{九二}{需于沙，小有言，终吉。}
    \xiang{“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。}
    \yaobox{九三}{需于泥，致寇至。}
    \xiang{“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。}
    \yaobox{六四}{需于血，出自穴。}
    \xiang{“需于血，”顺以听也。}
    \yaobox{九五}{需于酒食，贞吉。}
    \xiang{“酒食贞吉”，以中正也。}
    \yaobox{上六}{入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。}
    \xiang{“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。}
    
    \section{天水讼} \label{讼}
    \guabox{\tu{\qian[2]\kan\guaname{讼}}}{讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。}
    \tuan{讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。}
    \xiang{天与水违行，讼。君子以作事谋始。}
    \yaobox{初六}{不永所事，小有言，终吉。}
    \xiang{“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。}
    \yaobox{九二}{不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。}
    \xiang{“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。}
    \yaobox{六三}{食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。}
    \xiang{食旧德，従上吉也。}
    \yaobox{九四}{不克讼，复既命渝。安贞吉。}
    \xiang{复即命渝，安贞不失也。}
    \yaobox{九五}{讼，元吉。}
    \xiang{“讼，元吉”以中正也。}
    \yaobox{上九}{或锡之鞶带，终朝三褫之。}
    \xiang{以讼受服，亦不足敬也。}
    
    \section{地水师} \label{师}
    \guabox{\tu{\kun[2]\kan\guaname{师}}}{师：贞丈人吉，无咎。}
    \tuan{师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。}
    \xiang{地中有水，师。君子以容民畜众。}
    \yaobox{初六}{师出以律，否臧凶。}
    \xiang{“师出以律，”失律凶也。}
    \yaobox{九二}{在师中吉，无咎，王三锡命。}
    \xiang{“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。}
    \yaobox{六三}{师或舆尸，凶。}
    \xiang{“师或舆尸”，大无功也。}
    \yaobox{六四}{师左次，无咎。}
    \xiang{“左次无咎”，未失常也。}
    \yaobox{六五}{田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。}
    \xiang{“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。}
    \yaobox{上六}{大君有命，开国承家，小人勿用。}
    \xiang{“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。}
    
    \section{水地比} \label{比}
    \guabox{\tu{\kan[2]\kun\guaname{比}}}{比：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。}
    \tuan{比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。}
    \xiang{地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。}
    \yaobox{初六}{有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。}
    \xiang{比之初六，有它吉也。}
    \yaobox{六二}{比之自内，贞吉。}
    \xiang{“比之自内”，不自失也。}
    \yaobox{六三}{比之匪人。}
    \xiang{比之匪人”，不亦伤乎？斋}
    \yaobox{六四}{外比之，贞吉。}
    \xiang{外比于贤，以従上也。}
    \yaobox{九五}{显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。}
    \xiang{“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。}
    \yaobox{上六}{比之无首，凶。}
    \xiang{“比之无首”，无所终也。}
    
    \section{风天小畜} \label{小畜}
    \guabox{\tu{\xun[2]\qian\guaname{小畜}}}{小畜：亨。密云不雨。自我西郊。}
    \tuan{“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。}
    \xiang{风行天上，“小畜”。君子以懿文德。}
    \yaobox{初九}{“复自道，何其咎？吉。}
    \xiang{“复自道”，其义“吉”也。}
    \yaobox{九二}{牵复，吉。}
    \xiang{牵复在中，亦不自失也。}
    \yaobox{九三}{舆说辐。夫妻反目。}
    \xiang{“夫妻反目”，不能正室也。}
    \yaobox{六四}{有孚，血去，惕出无咎。}
    \xiang{“有孚惕出”，上合志也。}
    \yaobox{九五}{有孚挛如，富以其邻。}
    \xiang{“有孚挛如”，不独富也。}
    \yaobox{上九}{既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。}
    \xiang{“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。}
    
    \section{天泽履} \label{履}
    \guabox{\tu{\qian[2]\dui\guaname{履}}}{履：履虎尾，不咥人。亨。}
    \tuan{“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。}
    \xiang{上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。}
    \yaobox{初九}{素履往，无咎。}
    \xiang{“素履之往”，独行愿也。}
    \yaobox{九二}{履道坦坦，幽人贞吉。}
    \xiang{“幽人贞吉”，中不自乱也。}
    \yaobox{六三}{眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。}
    \xiang{“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。}
    \yaobox{九四}{履虎尾，愬愬，终吉。}
    \xiang{“愬愬终吉”。志行也。}
    \yaobox{九五}{夬履，贞厉。}
    \xiang{“夬履贞厉”，位正当也。}
    \yaobox{上九}{视履考祥，其旋元吉。}
    \xiang{元吉在上，大有庆也。}
    
    \section{地天泰} \label{泰}
    \guabox{\tu{\kun[2]\qian\guaname{泰}}}{泰：小往大来，吉，亨。}
    \tuan{“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。}
    \xiang{天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。}
    \yaobox{初九}{拔茅茹以其汇。征吉。}
    \xiang{“拔茅征吉”，志在外也。}
    \yaobox{九二}{包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。}
    \xiang{“包荒，得尚于中行”，以光大也。}
    \yaobox{九三}{无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。}
    \xiang{“无往不复”，天地际也。}
    \yaobox{六四}{翩翩，不富以其邻，不戒以孚。}
    \xiang{“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。}
    \yaobox{六五}{帝乙归妹，以祉元吉。}
    \xiang{“以祉元吉”，中以行愿也。}
    \yaobox{上六}{城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。}
    \xiang{“城复于隍”，其命乱也。}
    
    \section{天地否} \label{否}
    \guabox{\tu{\qian[2]\kun\guaname{否}}}{否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。}
    \tuan{“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。}
    \xiang{天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。}
    \yaobox{初六}{拔茅茹以其汇。贞吉，亨。}
    \xiang{“拔茅贞吉”，志在君也。}
    \yaobox{六二}{包承，小人吉，大人否。亨。}
    \xiang{“大人否亨”，不乱群也。}
    \yaobox{六三}{包羞。}
    \xiang{“包羞”，位不当也。}
    \yaobox{九四}{有命，无咎，畴离祉。}
    \xiang{“有命无咎”，志行也。}
    \yaobox{九五}{休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。}
    \xiang{大人之吉，位正当也。}
    \yaobox{上九}{倾否，先否后喜。}
    \xiang{否终则倾，何可长也。}
    
    \section{天火同人} \label{同人}
    \guabox{\tu{\qian[2]\li\guaname{同人}}}{同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。}
    \tuan{“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。}
    \xiang{天与火，同人。君子以类族辨物。}
    \yaobox{初九}{同人于门，无咎。}
    \xiang{“出门同人”，又谁咎也。}
    \yaobox{六二}{同人于宗，吝。}
    \xiang{“同人于宗”，吝道也。}
    \yaobox{九三}{伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。}
    \xiang{“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。}
    \yaobox{九四}{乘其墉，弗克攻，吉主}
    \xiang{“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。}
    \yaobox{九五}{同人先号咷而后笑，大师克，相遇。}
    \xiang{同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。}
    \yaobox{上九}{同人于郊，无悔。}
    \xiang{“同人于郊”，志未得也。}
    
    \section{火天大有} \label{大有}
    \guabox{\tu{\li[2]\qian\guaname{大有}}}{大有：元亨。}
    \tuan{“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。}
    \xiang{火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。}
    \yaobox{初九}{无交害匪咎。艰则无咎。}
    \xiang{大有初九，无交害也。}
    \yaobox{九二}{大车以载，有攸往，无咎。}
    \xiang{“大车以载”，积中不败也。}
    \yaobox{九三}{公用亨于天子，小人弗克。}
    \xiang{公用亨于天子，小人害也。}
    \yaobox{九四}{匪其彭，无咎。}
    \xiang{“匪其彭，无咎。”明辨晰也。}
    \yaobox{六五}{厥孚交如威如，吉。}
    \xiang{“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。}
    \yaobox{上九}{自天祐之，吉，无不利。}
    \xiang{大有上吉，自天祐也。}
    
    \section{地山谦} \label{谦}
    \guabox{\tu{\kun[2]\gen\guaname{谦}}}{谦：亨。君子有终。}
    \tuan{谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。}
    \xiang{地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。}
    \yaobox{初六}{谦谦君子，用涉大川，吉。}
    \xiang{“谦谦君子”，卑以自牧也。}
    \yaobox{六二}{鸣谦，贞吉。}
    \xiang{“鸣谦贞吉”，中心得也。}
    \yaobox{九三}{劳谦君子，有终，吉。}
    \xiang{“劳谦君子”，万民服也。}
    \yaobox{六四}{无不利，捴谦。}
    \xiang{“无不利，捴谦”，不违则也。}
    \yaobox{六五}{不富以其邻，利用侵伐，无不利。}
    \xiang{“利用侵伐”，征不服也。}
    \yaobox{上六}{鸣谦，利用行师征邑国。}
    \xiang{“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。}
    
    \section{雷地豫} \label{豫}
    \guabox{\tu{\zhen[2]\kun\guaname{豫}}}{豫：利建侯行师。}
    \tuan{豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古}
    \xiang{雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。}
    \yaobox{初六}{鸣豫，凶。}
    \xiang{“初六鸣豫”，志穷凶也。}
    \yaobox{六二}{介于石，不终日，贞吉。}
    \xiang{“不终日贞吉”，以中正也。}
    \yaobox{六三}{盱豫，悔，迟有悔。}
    \xiang{“盱豫不悔”，位不当也。}
    \yaobox{九四}{由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。}
    \xiang{“由豫大有得”，志大行也。}
    \yaobox{六五}{贞疾，恒不死。}
    \xiang{“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。}
    \yaobox{上六}{冥豫，成有渝。无咎。}
    \xiang{“冥豫”在上，何可长也？}
    
    \section{泽雷随} \label{随}
    \guabox{\tu{\dui[2]\zhen\guaname{随}}}{随：元亨，利贞，无咎。}
    \tuan{随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古}
    \xiang{泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。}
    \yaobox{初九}{官有渝，贞吉，出门交有功。}
    \xiang{“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。}
    \yaobox{六二}{系小子，失丈夫。}
    \xiang{“系小子”，弗兼与也。}
    \yaobox{六三}{系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。}
    \xiang{“系丈夫”，志舍下也。}
    \yaobox{九四}{随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古}
    \xiang{“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。}
    \yaobox{九五}{孚于嘉，吉。}
    \xiang{“孚于嘉吉”，位正中也。}
    \yaobox{上六}{拘系之，乃従维之，王用亨于西山。}
    \xiang{“拘系之”，上穷也。}
    
    \section{山风蛊} \label{蛊}
    \guabox{\tu{\gen[2]\xun\guaname{蛊}}}{蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。}
    \tuan{蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。}
    \xiang{山下有风，蛊。君子以振民育德。}
    \yaobox{初六}{干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。}
    \xiang{“干父之蛊”，意承考也。}
    \yaobox{九二}{干母之蛊，不可贞。}
    \xiang{“干母之蛊”，得中道也。}
    \yaobox{九三}{干父之蛊，小有悔，无大咎。}
    \xiang{“干父之蛊”，终无咎也。}
    \yaobox{六四}{裕父之蛊，往见吝。}
    \xiang{“裕父之蛊”，往未得也。}
    \yaobox{六五}{干父之蛊，用誉。}
    \xiang{“干父用誉”，承以德也。}
    \yaobox{上九}{不事王侯，高尚其事。}
    \xiang{“不事王侯”，志可则也。}
    
    \section{地泽临} \label{临}
    \guabox{\tu{\kun[2]\dui\guaname{临}}}{临：元亨，利贞。至于八月有凶。}
    \tuan{临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。}
    \xiang{泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。}
    \yaobox{初九}{咸临，贞吉。}
    \xiang{“咸临贞吉”，志行正也。}
    \yaobox{九二}{咸临，吉，无不利。}
    \xiang{“咸临吉无不利”，未顺命也。}
    \yaobox{六三}{甘临，无攸利；既忧之，无咎。}
    \xiang{“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。}
    \yaobox{六四}{至临，无咎。}
    \xiang{“至临无咎”，位当也。}
    \yaobox{六五}{知临，大君之宜，吉。}
    \xiang{“大君之宜”，行中之谓也。}
    \yaobox{上六}{敦临，吉，无咎。}
    \xiang{“敦临”之吉，志在内也。 }
    
    \section{风地观} \label{观}
    \guabox{\tu{\xun[2]\kun\guaname{观}}}{观：盥而不荐。有孚颙若。}
    \tuan{大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。}
    \xiang{风行地上，观。先王以省方观民设教。}
    \yaobox{初六}{童观，小人无咎，君子吝。}
    \xiang{“初六童观”，“小人”道也。}
    \yaobox{六二}{窥观，利女贞。}
    \xiang{“窥观女贞”，亦可丑也。}
    \yaobox{六三}{观我生，进退。}
    \xiang{“观我生进退”，未失道也。}
    \yaobox{六四}{观国之光，利用宾于王。}
    \xiang{“观国之光”，尚宾也。}
    \yaobox{九五}{观我生，君子无咎。}
    \xiang{“观我生”，观民也。}
    \yaobox{上九}{观其生，君子无咎。}
    \xiang{“观其生”，志未平也。}
    
    \section{火雷噬嗑} \label{噬嗑}
    \guabox{\tu{\li[2]\zhen\guaname{噬嗑}}}{噬嗑：亨。利用狱。}
    \tuan{颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。}
    \xiang{雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。}
    \yaobox{初九}{屦校灭趾，无咎。}
    \xiang{“屦校灭趾”，不行也。}
    \yaobox{六二}{噬肤灭鼻，无咎。}
    \xiang{“噬肤灭鼻”，乘刚也。}
    \yaobox{六三}{噬腊肉遇毒，小吝，无咎。}
    \xiang{“遇毒”，位不当也。}
    \yaobox{九四}{“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。}
    \xiang{“利艰贞吉”，未光也。}
    \yaobox{六五}{噬干肉得黄金。贞厉，无咎。}
    \xiang{“贞厉无咎”，得当也。}
    \yaobox{上九}{何校灭耳，凶。}
    \xiang{“何校灭耳”，聪不明也。 }
    
    \section{山火贲} \label{贲}
    \guabox{\tu{\gen[2]\li\guaname{贲}}}{贲：亨。小利有攸往。}
    \tuan{贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。}
    \xiang{山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。}
    \yaobox{初九}{贲其趾，舍车而徒。}
    \xiang{“舍车而徒”，义弗乘也。}
    \yaobox{六二}{贲其须。}
    \xiang{“贲其须”，与上兴也。}
    \yaobox{九三}{贲如，濡如，永贞吉。}
    \xiang{“永贞之吉”，终莫之陵也。}
    \yaobox{六四}{贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。}
    \xiang{六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。}
    \yaobox{六五}{贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。}
    \xiang{“六五之吉”，有喜也。}
    \yaobox{上九}{白贲，无咎。}
    \xiang{“白贲无咎”，上得志也。}
    
    \section{山地剥} \label{剥}
    \guabox{\tu{\gen[2]\kun\guaname{剥}}}{剥：不利有攸往。}
    \tuan{剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。}
    \xiang{山附于地，剥。上以厚下安宅。}
    \yaobox{初六}{剥床以足，蔑贞凶。}
    \xiang{“剥床以足”，以灭下也。}
    \yaobox{六二}{剥床以辨，蔑贞凶。}
    \xiang{“剥床以辨”，未有与也。}
    \yaobox{六三}{剥之，无咎。}
    \xiang{“剥之无咎”，失上下也。}
    \yaobox{六四}{剥床以肤，凶。}
    \xiang{“剥床以肤”，切近灾也。}
    \yaobox{六五}{贯鱼以宫人宠，无不利。}
    \xiang{“以宫人宠”，终无尤也。}
    \yaobox{上九}{硕果不食，君子得舆，小人剥庐。}
    \xiang{“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。}
    
    \section{地雷复} \label{复}
    \guabox{\tu{\kun[2]\zhen\guaname{复}}}{复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。}
    \tuan{“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。}
    \xiang{雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。}
    \yaobox{初九}{不远复，无祗悔，元吉。}
    \xiang{“不远之复”，以修身也。}
    \yaobox{六二}{休复，吉。}
    \xiang{“休复之吉”，以下仁也。}
    \yaobox{六三}{频复，厉，无咎。}
    \xiang{“频复之厉”，义无咎也。}
    \yaobox{六四}{中行独复。}
    \xiang{“中行独复”，以従道也。}
    \yaobox{六五}{敦复，无悔。}
    \xiang{“敦复无悔”，中以自考也。}
    \yaobox{上六}{迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。}
    \xiang{“迷复之凶”，反君道也。}
    
    \section{天雷无妄} \label{无妄}
    \guabox{\tu{\qian[2]\zhen\guaname{无妄}}}{无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。}
    \tuan{无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知}
    \xiang{天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。}
    \yaobox{初九}{无妄往，吉。}
    \xiang{“无妄之往”，得志也。}
    \yaobox{六二}{不耕获，不菑畬，则利用攸往。}
    \xiang{“不耕获”，未富也。}
    \yaobox{六三}{无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。}
    \xiang{行人得牛，邑人灾也。}
    \yaobox{九四}{可贞。无咎。}
    \xiang{“可贞无咎”，固有之也。}
    \yaobox{九五}{无妄之疾，勿药有喜。}
    \xiang{“无妄之药”，不可试也。}
    \yaobox{上九}{无妄行，有眚，无攸利。}
    \xiang{“无妄之行”，穷之灾也。}
    
    \section{山天大畜} \label{大畜}
    \guabox{\tu{\gen[2]\qian\guaname{大畜}}}{大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。}
    \tuan{大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。}
    \xiang{天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。}
    \yaobox{初九}{有厉，利已。}
    \xiang{“有厉利已”，不犯灾也。}
    \yaobox{九二}{舆说輹。}
    \xiang{“舆说輹”，中无尤也。}
    \yaobox{九三}{良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。}
    \xiang{“利有攸往”，上合志也。}
    \yaobox{六四}{童牛之牿，元吉。}
    \xiang{“六四元吉”，有喜也。}
    \yaobox{六五}{豮豕之牙，吉。}
    \xiang{“六五之吉”，有庆也。}
    \yaobox{上九}{何天之衢，亨。}
    \xiang{“何天之衢”，道大行也。}
    
    \section{山雷颐} \label{颐}
    \guabox{\tu{\gen[2]\zhen\guaname{颐}}}{颐：贞吉。观颐，自求口实。}
    \tuan{颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知}
    \xiang{山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。}
    \yaobox{初九}{舍尔灵龟，观我朵颐，凶。}
    \xiang{“观我朵颐”，亦不足贵也。}
    \yaobox{六二}{颠颐拂经于丘颐，征凶。}
    \xiang{“六二征凶”，行失类也。}
    \yaobox{六三}{拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。}
    \xiang{“十年勿用”，道大悖也。}
    \yaobox{六四}{颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。}
    \xiang{“颠颐之吉”，上施光也。}
    \yaobox{六五}{拂经，居贞吉，不可涉大川。}
    \xiang{“居贞之吉”，顺以従上也。}
    \yaobox{上九}{由颐，厉，吉。利涉大川。}
    \xiang{“由颐厉吉”，大有庆也。}
    
    \section{泽风大过} \label{大过}
    \guabox{\tu{\dui[2]\xun\guaname{大过}}}{大过：栋挠，利有攸往，亨。}
    \tuan{“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知}
    \xiang{泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。}
    \yaobox{初六}{藉用白茅，无咎。}
    \xiang{“藉用白茅”，柔在下也。}
    \yaobox{九二}{枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。}
    \xiang{“老夫女妻，”，过以相与也。}
    \yaobox{九三}{栋桡，凶。}
    \xiang{“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。}
    \yaobox{九四}{栋隆，吉。有它，吝。}
    \xiang{“栋隆之吉”，不桡乎下也。}
    \yaobox{九五}{枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。}
    \xiang{“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。}
    \yaobox{上六}{过涉灭顶，凶。无咎。}
    \xiang{“过涉之凶”，不可咎也。}
    
    \section{习坎为水} \label{坎}
    \guabox{\tu{\kan[2]\kan\guaname{习坎}}}{习坎：有孚维心，亨。行有尚。}
    \tuan{“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古}
    \xiang{水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。}
    \yaobox{初六}{习坎，入于坎，窞，凶。}
    \xiang{“习坎入坎”，失道，凶也。}
    \yaobox{九二}{坎有险，求小得。}
    \xiang{“求小得”，未出中也。}
    \yaobox{六三}{来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。}
    \xiang{“来之坎坎”，终无功也。}
    \yaobox{六四}{樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。}
    \xiang{“樽酒簋贰”，刚柔际也。}
    \yaobox{九五}{坎不盈，祗既平，无咎。}
    \xiang{“坎不盈”，中未大也。}
    \yaobox{上六}{系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。}
    \xiang{上六失道，凶三岁也。}
    
    \section{离为火} \label{离}
    \guabox{\tu{\li[2]\li\guaname{离}}}{离：利贞。亨。畜牝牛吉。}
    \tuan{离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。}
    \xiang{明两作，离。大人以继明照于四方。}
    \yaobox{初九}{履错然，敬之无咎。}
    \xiang{“履错之敬”，以辟咎也。}
    \yaobox{六二}{黄离，元吉。}
    \xiang{“黄离元吉”，得中道也。}
    \yaobox{九三}{日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。}
    \xiang{“日昃之离”，何可久也？知}
    \yaobox{九四}{突如，其来如，焚如，死如，弃如。}
    \xiang{“突如其来如”，无所容也。}
    \yaobox{六五}{出涕沱若，戚嗟若，吉。}
    \xiang{六五之吉，离王公也。}
    \yaobox{上九}{王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。}
    \xiang{“王用出征”，以正邦也。}
    
    \section{泽山咸} \label{咸}
    \guabox{\tu{\dui[2]\gen\guaname{咸}}}{咸：亨。利贞。取女吉。}
    \tuan{咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。}
    \xiang{山上有泽，咸。君子以虚受人。}
    \yaobox{初六}{咸其拇。}
    \xiang{“咸其拇”，志在外也。}
    \yaobox{六二}{咸其腓，凶。居吉。}
    \xiang{虽“凶居吉”，顺不害也。}
    \yaobox{九三}{咸其股，执其随，往吝。}
    \xiang{“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。}
    \yaobox{九四}{贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。}
    \xiang{“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。}
    \yaobox{九五}{咸其脢，无悔。}
    \xiang{“咸其脢”，志末也。}
    \yaobox{上六}{咸其辅颊舌。}
    \xiang{“咸其辅颊舌”，滕口说也。}
    
    \section{雷风恒} \label{恒}
    \guabox{\tu{\zhen[2]\xun\guaname{恒}}}{恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。}
    \tuan{恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。}
    \xiang{雷风，恒。君子以立不易方。}
    \yaobox{初六}{浚恒，贞凶，无攸利。}
    \xiang{“浚恒”之“凶”，始求深也。}
    \yaobox{九二}{悔亡。}
    \xiang{九二“悔亡”，能久中也。}
    \yaobox{九三}{不恒其德，或承之羞，贞吝。}
    \xiang{“不恒其德”，无所容也。}
    \yaobox{九四}{田无禽。}
    \xiang{久非其位，安得禽也。}
    \yaobox{六五}{恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。}
    \xiang{妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。}
    \yaobox{上六}{振恒，凶。}
    \xiang{振恒在上，大无功也。}
    
    \section{天山遁} \label{遁}
    \guabox{\tu{\qian[2]\gen\guaname{遁}}}{遁：亨。小利贞。}
    \tuan{“遁亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉！斋}
    \xiang{天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。}
    \yaobox{初六}{遁尾，厉，勿用有攸往。}
    \xiang{“遁尾”之“厉”，不往何灾也？古}
    \yaobox{六二}{执之用黄牛之革，莫之胜说。}
    \xiang{“执用黄牛”，固志也。}
    \yaobox{九三}{系遁，有疾厉，畜臣妾吉。}
    \xiang{“系遁”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。}
    \yaobox{九四}{好遁，君子吉，小人否。}
    \xiang{“君子好遁，小人否”也。}
    \yaobox{九五}{嘉遁，贞吉。}
    \xiang{“嘉遁贞吉”，以正志也。}
    \yaobox{上九}{肥遁，无不利。}
    \xiang{“肥遁无不利”，无所疑也。}
    
    \section{雷天大壮} \label{大壮}
    \guabox{\tu{\zhen[2]\qian\guaname{大壮}}}{大壮：利贞。}
    \tuan{大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。}
    \xiang{雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。}
    \yaobox{初九}{壮于趾，征凶，有孚。}
    \xiang{“壮于趾”，其孚穷也。}
    \yaobox{九二}{贞吉。}
    \xiang{九二“贞吉”，以中也。}
    \yaobox{九三}{小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。}
    \xiang{“小人用壮”，君子以罔也。}
    \yaobox{九四}{贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。}
    \xiang{“藩决不羸”，尚往也。}
    \yaobox{六五}{丧羊于易，无悔。}
    \xiang{“丧羊于易”，位不当也。}
    \yaobox{上六}{羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。}
    \xiang{“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。}
    
    \section{火地晋} \label{晋}
    \guabox{\tu{\li[2]\kun\guaname{晋}}}{晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。}
    \tuan{晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。}
    \xiang{明出地上，《晋》。君子以自昭明德。}
    \yaobox{初六}{晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。}
    \xiang{“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。}
    \yaobox{六二}{晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。}
    \xiang{“受兹介福”，以中正也。}
    \yaobox{六三}{众允，悔亡。}
    \xiang{“众允”之志，上行也。}
    \yaobox{九四}{晋如鼫鼠，贞厉。}
    \xiang{“鼫鼠贞厉”，位不当也。}
    \yaobox{六五}{悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。}
    \xiang{“失得勿恤”，往有庆也。}
    \yaobox{上九}{晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。}
    \xiang{“维用伐邑”，道未光也。}
    
    \section{地火明夷} \label{明夷}
    \guabox{\tu{\kun[2]\li\guaname{明夷}}}{明夷：利艰贞。}
    \tuan{明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。}
    \xiang{明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。}
    \yaobox{初九}{明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。}
    \xiang{“君子于行”，义不食也。}
    \yaobox{六二}{明夷夷于左股，用拯马壮，吉。}
    \xiang{六二之吉，顺以则也。}
    \yaobox{九三}{明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。}
    \xiang{“南狩”之志，乃得大也。}
    \yaobox{六四}{入于左腹，获明夷之心，于出门庭。}
    \xiang{“入于左腹”，获心意也。}
    \yaobox{六五}{箕子之明夷，利贞。}
    \xiang{箕子之贞，明不可息也。}
    \yaobox{上六}{不明，晦，初登于天，后入于地。}
    \xiang{“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。}
    
    \section{风火家人} \label{家人}
    \guabox{\tu{\xun[2]\li\guaname{家人}}}{家人：利女贞。}
    \tuan{家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。}
    \xiang{风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。}
    \yaobox{初九}{闲有家，悔亡。}
    \xiang{“闲有家”，志未变也。}
    \yaobox{六二}{无攸遂，在中馈，贞吉。}
    \xiang{六二之吉，顺以巽也。}
    \yaobox{九三}{家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。}
    \xiang{“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。}
    \yaobox{九四}{富家，大吉。}
    \xiang{“富家大吉”，顺在位也。}
    \yaobox{九五}{王假有家，勿恤，吉。}
    \xiang{“王假有家”，交相爱也。}
    \yaobox{上九}{有孚威如，终吉。}
    \xiang{威如之吉，反身之谓也。}
    
    
    \section{火泽睽} \label{睽}
    \guabox{\tu{\li[2]\dui\guaname{睽}}}{睽：小事吉。}
    \tuan{睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知}
    \xiang{上火下泽，睽。君子以同而异。}
    \yaobox{初九}{悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。}
    \xiang{“见恶人”，以辟咎也。}
    \yaobox{九二}{遇主于巷，无咎。}
    \xiang{“遇主于巷”，未失道也。}
    \yaobox{六三}{见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。}
    \xiang{“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。}
    \yaobox{九四}{睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。}
    \xiang{“交孚无咎”，志行也。}
    \yaobox{六五}{悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋}
    \xiang{“厥宗噬肤”，往有庆也。}
    \yaobox{上九}{睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。}
    \xiang{“遇雨之吉”，群疑亡也。}
    
    \section{水山蹇} \label{蹇}
    \guabox{\tu{\kan[2]\gen\guaname{蹇}}}{蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。}
    \tuan{蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋}
    \xiang{山上有水，蹇。君子以反身修德。}
    \yaobox{初六}{往蹇来誉。}
    \xiang{“往蹇来誉”，宜待也。}
    \yaobox{六二}{王臣蹇蹇，匪躬之故。}
    \xiang{“王臣蹇蹇”，终无尤也。}
    \yaobox{九三}{往蹇来反。}
    \xiang{“往蹇来反”，内喜之也。}
    \yaobox{六四}{往蹇来连。}
    \xiang{“往蹇来连”，当位实也。}
    \yaobox{九五}{大蹇朋来。}
    \xiang{“大蹇朋来”，以中节也。}
    \yaobox{上六}{往蹇来硕，吉，利见大人。}
    \xiang{“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。}
    
    \section{雷水解} \label{解}
    \guabox{\tu{\zhen[2]\kan\guaname{解}}}{解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。}
    \tuan{解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主}
    \xiang{雷雨作，解。君子以赦过宥罪。}
    \yaobox{初六}{无咎。}
    \xiang{刚柔之际，义无咎也。}
    \yaobox{九二}{田获三狐，得黄矢，贞吉。}
    \xiang{九二贞吉，得中道也。}
    \yaobox{六三}{负且乘，致寇至，贞吝。}
    \xiang{“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋}
    \yaobox{九四}{解而拇，朋至斯孚。}
    \xiang{“解而拇”，未当位也。}
    \yaobox{六五}{君子维有解，吉，有孚于小人。}
    \xiang{君子有解，小人退也。}
    \yaobox{上六}{公用射隼于高墉之上，获之，无不利。}
    \xiang{“公用射隼”，以解悖也。}
    
    \section{山泽损} \label{损}
    \guabox{\tu{\gen[2]\dui\guaname{损}}}{损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。}
    \tuan{损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。}
    \xiang{山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。}
    \yaobox{初九}{已事遄往，无咎。酌损之。}
    \xiang{“已事遄往”，尚合志也。}
    \yaobox{九二}{利贞。征凶，弗损，益之。}
    \xiang{“九二利贞”，中以为志也。}
    \yaobox{六三}{三人行则损一人，一人行则得其友。}
    \xiang{“一人行”，“三”则疑也。}
    \yaobox{六四}{损其疾，使遄有喜，无咎。}
    \xiang{“损其疾”，亦可喜也。}
    \yaobox{六五}{或益之十朋之龟，弗克违，元吉。}
    \xiang{六五元吉，自上祐也。}
    \yaobox{上九}{弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。}
    \xiang{“弗损，益之”，大得志也。}
    
    \section{风雷益} \label{益}
    \guabox{\tu{\xun[2]\zhen\guaname{益}}}{益：利有攸往。利涉大川。}
    \tuan{“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。}
    \xiang{风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。}
    \yaobox{初九}{利用为大作，元吉，无咎。}
    \xiang{“元吉无咎”，下不厚事也。}
    \yaobox{六二}{或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。}
    \xiang{“或益之”，自外来也。}
    \yaobox{六三}{益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。}
    \xiang{“益用凶事”，固有之也。}
    \yaobox{六四}{中行告公，従，利用为依迁国。}
    \xiang{“告公従”，以益志也。}
    \yaobox{九五}{有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。}
    \xiang{“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。}
    \yaobox{上九}{莫益之，或击之，立心勿恒，凶。}
    \xiang{“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。}
    
    \section{泽天夬} \label{夬}
    \guabox{\tu{\dui[2]\qian\guaname{夬}}}{夬：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。}
    \tuan{“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。}
    \xiang{泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。}
    \yaobox{初九}{壮于前趾，往不胜，为咎。}
    \xiang{不胜而往，咎也。}
    \yaobox{九二}{惕号，莫夜有戎，勿恤。}
    \xiang{“有戎勿恤”，得中道也。}
    \yaobox{九三}{壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。}
    \xiang{“君子夬夬”，终无咎也。}
    \yaobox{九四}{臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。}
    \xiang{“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。}
    \yaobox{九五}{苋陆夬夬中行，无咎。}
    \xiang{“中行无咎”，中未光也。}
    \yaobox{上六}{无号，终有凶。}
    \xiang{“无号之凶”，终不可长也。}
    
    \section{天风姤} \label{姤}
    \guabox{\tu{\qian[2]\xun\guaname{姤}}}{姤：女壮，勿用取女。}
    \tuan{姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！}
    \xiang{天下有风，姤。后以施命诰四方。}
    \yaobox{初六}{系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。}
    \xiang{“系于金柅”，柔道牵也。}
    \yaobox{九二}{包有鱼，无咎，不利宾。}
    \xiang{“包有鱼”，义不及宾也。}
    \yaobox{九三}{臀无肤，其行次且，厉，无大咎。}
    \xiang{“其行次且”，行未牵也。}
    \yaobox{九四}{包无鱼，起凶。}
    \xiang{“无鱼之凶”，远民也。}
    \yaobox{九五}{以杞包瓜，含章，有陨自天。}
    \xiang{九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。}
    \yaobox{上九}{姤其角，吝，无咎。}
    \xiang{“姤其角”，上穷吝也。}
    
    \section{泽地萃} \label{萃}
    \guabox{\tu{\dui[2]\kun\guaname{萃}}}{萃：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。}
    \tuan{“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。}
    \xiang{泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。}
    \yaobox{初六}{有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。}
    \xiang{“乃乱乃萃”，其志乱也。}
    \yaobox{六二}{引吉，无咎，孚乃利用禴。}
    \xiang{“引吉无咎”，中未变也。}
    \yaobox{六三}{萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。}
    \xiang{“往无咎”，上巽也。}
    \yaobox{九四}{大吉无咎。}
    \xiang{“大吉无咎”，位不当也。}
    \yaobox{九五}{萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。}
    \xiang{“萃有位”，志未光也。}
    \yaobox{上六}{赍咨涕洟，无咎。}
    \xiang{“赍咨涕洟”，未安上也。}
    
    \section{地风升} \label{升}
    \guabox{\tu{\kun[2]\xun\guaname{升}}}{升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。}
    \tuan{柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。}
    \xiang{地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。}
    \yaobox{初六}{允升，大吉。}
    \xiang{“允升大吉”，上合志也。}
    \yaobox{九二}{孚乃利用禴，无咎。}
    \xiang{九二之孚，有喜也。}
    \yaobox{九三}{升虚邑。}
    \xiang{“升虚邑”，无所疑也。}
    \yaobox{六四}{王用亨于岐山，吉，无咎。}
    \xiang{“王用亨于岐山”，顺事也。}
    \yaobox{六五}{贞吉，升阶。}
    \xiang{“贞吉升阶”，大得志也。}
    \yaobox{上六}{冥升，利于不息之贞。}
    \xiang{冥升在上，消不富也。}
    
    
    \section{泽水困} \label{困}
    \guabox{\tu{\dui[2]\kan\guaname{困}}}{困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。}
    \tuan{“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。}
    \xiang{泽无水，困。君子以致命遂志。}
    \yaobox{初六}{臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。}
    \xiang{“入于幽谷”，幽不明也。}
    \yaobox{九二}{困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。}
    \xiang{“困于酒食”，中有庆也。}
    \yaobox{六三}{困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。}
    \xiang{“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。}
    \yaobox{九四}{来徐徐，困于金车，吝，有终。}
    \xiang{“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。}
    \yaobox{九五}{劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。}
    \xiang{“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。}
    \yaobox{上六}{困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。}
    \xiang{“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。}
    
    \section{水风井} \label{井}
    \guabox{\tu{\kan[2]\xun\guaname{井}}}{井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。}
    \tuan{巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。}
    \xiang{木上有水，井。君子以劳民劝相。}
    \yaobox{初六}{井泥不食。旧井无禽。}
    \xiang{“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。}
    \yaobox{九二}{井谷射鲋，瓮敝漏。}
    \xiang{“井谷射鲋”，无与也。}
    \yaobox{九三}{井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。}
    \xiang{“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。}
    \yaobox{六四}{井甃，无咎。}
    \xiang{“井甃无咎”，修井也。}
    \yaobox{九五}{井洌，寒泉食。}
    \xiang{“寒泉之食”，中正也。}
    \yaobox{上六}{井收勿幕，有孚元吉。}
    \xiang{“元吉”在“上”，大成也。}
    
    \section{泽火革} \label{革}
    \guabox{\tu{\dui[2]\li\guaname{革}}}{革：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。}
    \tuan{革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！}
    \xiang{泽中有火，革。君子以治历明时。}
    \yaobox{初九}{巩用黄牛之革。}
    \xiang{“巩用黄牛”，不可以有为也。}
    \yaobox{六二}{巳日乃革之，征吉，无咎。}
    \xiang{“巳日革之”，行有嘉也。}
    \yaobox{九三}{征凶。贞厉。革言三就，有孚。}
    \xiang{“革言三就”，又何之矣。}
    \yaobox{九四}{悔亡。有孚改命，吉。}
    \xiang{“改命之吉”，信志也。}
    \yaobox{九五}{大人虎变，未占有孚。}
    \xiang{“大人虎变”，其文炳也。}
    \yaobox{上六}{君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。}
    \xiang{“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。}
    
    \section{火风鼎} \label{鼎}
    \guabox{\tu{\li[2]\xun\guaname{鼎}}}{鼎：元吉，亨。}
    \tuan{鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。}
    \xiang{木上有火，鼎。君子以正位凝命。}
    \yaobox{初六}{鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。}
    \xiang{“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。}
    \yaobox{九二}{鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。}
    \xiang{“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。}
    \yaobox{九三}{鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。}
    \xiang{“鼎耳革”，失其义也。}
    \yaobox{九四}{鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。}
    \xiang{“覆公餗”，信如何也。}
    \yaobox{六五}{鼎黄耳金铉，利贞。}
    \xiang{“鼎黄耳”，中以为实也。}
    \yaobox{上九}{鼎玉铉，大吉，无不利。}
    \xiang{玉铉在上，刚柔节也。}
    
    \section{震为雷} \label{震}
    \guabox{\tu{\zhen[2]\zhen\guaname{震}}}{震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。}
    \tuan{震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。}
    \xiang{洊雷，震。君子以恐惧修省。}
    \yaobox{初九}{震来虩虩，后笑言哑哑，吉。}
    \xiang{“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。}
    \yaobox{六二}{震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。}
    \xiang{“震来厉”，乘刚也。}
    \yaobox{六三}{震苏苏，震行无眚。}
    \xiang{“震苏苏”，位不当也。}
    \yaobox{九四}{震遂泥。}
    \xiang{“震遂泥”，未光也。}
    \yaobox{六五}{震往来，厉，意无丧，有事。}
    \xiang{“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。}
    \yaobox{上六}{震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。}
    \xiang{“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。}
    
    
    \section{艮为山} \label{艮}
    \guabox{\tu{\gen[2]\gen\guaname{艮}}}{艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。}
    \tuan{艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。}
    \xiang{兼山，艮。君子以思不出其位。}
    \yaobox{初六}{艮其趾，无咎。利永贞。}
    \xiang{“艮其趾”，未失正也。}
    \yaobox{六二}{艮其腓，不拯其随，其心不快。}
    \xiang{“不拯其随”，未退听也。}
    \yaobox{九三}{艮其限，列其夤，厉，熏心。}
    \xiang{“艮其限”，危熏心也。}
    \yaobox{六四}{艮其身，无咎。}
    \xiang{“艮其身”，止诸躬也。}
    \yaobox{六五}{艮其辅，言有序，悔亡。}
    \xiang{“艮其辅”，以中正也。}
    \yaobox{上九}{敦艮，吉。}
    \xiang{“敦艮之吉”，以厚终也。}
    
    \section{风山渐} \label{渐}
    \guabox{\tu{\xun[2]\gen\guaname{渐}}}{渐：女归吉，利贞。}
    \tuan{渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。}
    \xiang{山上有木，渐。君子以居贤德善俗。}
    \yaobox{初六}{鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。}
    \xiang{“小子之厉”，义无咎也。}
    \yaobox{六二}{鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。}
    \xiang{“饮食衎衎”，不素饱也。}
    \yaobox{九三}{鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。}
    \xiang{“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。}
    \yaobox{六四}{鸿渐于木，或得其桷，无咎。}
    \xiang{“或得其桷”，顺以巽也。}
    \yaobox{九五}{鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。}
    \xiang{“终莫之胜吉”，得所愿也。}
    \yaobox{上九}{鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。}
    \xiang{“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。}
    
    \section{雷泽归妹} \label{归妹}
    \guabox{\tu{\zhen[2]\dui\guaname{归妹}}}{归妹：征凶，无攸利。}
    \tuan{归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。}
    \xiang{泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。}
    \yaobox{初九}{归妹以娣。跛能履，征吉。}
    \xiang{“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。}
    \yaobox{九二}{眇能视，利幽人之贞。}
    \xiang{“利幽人之贞”，未变常也。}
    \yaobox{六三}{归妹以须，反归以娣。}
    \xiang{“归妹以须”，未当也。}
    \yaobox{九四}{归妹愆期，迟归有时。}
    \xiang{“愆期”之志，有待而行也。}
    \yaobox{六五}{帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。}
    \xiang{“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。}
    \yaobox{上六}{女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。}
    \xiang{上六无实，承虚筐也。}
    
    \section{雷火丰} \label{丰}
    \guabox{\tu{\zhen[2]\li\guaname{丰}}}{丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。}
    \tuan{丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知}
    \xiang{雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。}
    \yaobox{初九}{遇其配主，虽旬无咎，往有尚。}
    \xiang{“虽旬无咎”，过旬灾也。}
    \yaobox{六二}{丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。}
    \xiang{“有孚发若”，信以发志也。}
    \yaobox{九三}{丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。}
    \xiang{“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。}
    \yaobox{九四}{丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。}
    \xiang{“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。}
    \yaobox{六五}{来章有庆誉，吉。}
    \xiang{六五之吉，有庆也。}
    \yaobox{上六}{丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。}
    \xiang{“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。}
    
    \section{火山旅} \label{旅}
    \guabox{\tu{\li[2]\gen\guaname{旅}}}{旅：小亨。旅贞吉。}
    \tuan{“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古}
    \xiang{山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。}
    \yaobox{初六}{旅琐琐，斯其所取灾。}
    \xiang{“旅琐琐”，志穷灾也。}
    \yaobox{六二}{旅即次，怀其资，得童仆，贞。}
    \xiang{“得童仆贞”，终无尤也。}
    \yaobox{九三}{旅焚其次，丧其童仆，贞厉。}
    \xiang{“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。}
    \yaobox{九四}{旅于处，得其资斧，我心不快。}
    \xiang{“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。}
    \yaobox{六五}{射雉，一矢亡，终以誉命。}
    \xiang{“终以誉命”，上逮也。}
    \yaobox{上九}{鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。}
    \xiang{以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。}
    
    \section{巽为风} \label{巽}
    \guabox{\tu{\xun[2]\xun\guaname{巽}}}{巽：小亨。利有攸往。利见大人。}
    \tuan{重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。}
    \xiang{随风，巽。君子以申命行事。}
    \yaobox{初六}{进退，利武人之贞。}
    \xiang{“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。}
    \yaobox{九二}{巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。}
    \xiang{“纷若之吉”，得中也。}
    \yaobox{九三}{频巽，吝。}
    \xiang{“频巽之吝”，志穷也。}
    \yaobox{六四}{悔亡，田获三品。}
    \xiang{“田获三品”，有功也。}
    \yaobox{九五}{贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。}
    \xiang{九五之吉，位正中也。}
    \yaobox{上九}{巽在床下，丧其资斧，贞凶。}
    \xiang{“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。}
    
    \section{兑为泽} \label{兑}
    \guabox{\tu{\dui[2]\dui\guaname{兑}}}{兑：亨。利贞。}
    \tuan{兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古}
    \xiang{丽泽，兑。君子以朋友讲习。}
    \yaobox{初九}{和兑，吉。}
    \xiang{“和兑之吉”，行未疑也。}
    \yaobox{九二}{孚兑，吉，悔亡。}
    \xiang{“孚兑之吉”，信志也。}
    \yaobox{六三}{来兑，凶。}
    \xiang{“来兑之凶”，位不当也。}
    \yaobox{九四}{商兑未宁，介疾有喜。}
    \xiang{“九四之喜”，有庆也。}
    \yaobox{九五}{孚于剥，有厉。}
    \xiang{“孚于剥”，位正当也。}
    \yaobox{上六}{引兑。}
    \xiang{上六“引兑”，未光也。}
    
    \section{风水涣} \label{涣}
    \guabox{\tu{\xun[2]\kan\guaname{涣}}}{涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。}
    \tuan{“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。}
    \xiang{风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。}
    \yaobox{初六}{用拯马壮，吉。}
    \xiang{初六之吉顺也。}
    \yaobox{九二}{涣奔其机，悔亡。}
    \xiang{“涣奔其机”，得愿也。}
    \yaobox{六三}{涣其躬，无悔。}
    \xiang{“涣其躬”，志在外也。}
    \yaobox{六四}{涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。}
    \xiang{“涣其群元吉”，光大也。}
    \yaobox{九五}{涣汗其大号，涣王居，无咎。}
    \xiang{“王居无咎”，正位也。}
    \yaobox{上九}{涣其血，去逖出，无咎。}
    \xiang{“涣其血”，远害也。}
    
    \section{水泽节} \label{节}
    \guabox{\tu{\kan[2]\dui\guaname{节}}}{节：亨。苦节，不可贞。}
    \tuan{“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。}
    \xiang{泽上有水，节。君子以制数度，议德行。}
    \yaobox{初九}{不出户庭，无咎。}
    \xiang{“不出户庭”，知通塞也。}
    \yaobox{九二}{不出门庭，凶。}
    \xiang{“不出门庭凶”，失时极也。}
    \yaobox{六三}{不节若，则嗟若，无咎。}
    \xiang{“不节之嗟”，又谁咎也。}
    \yaobox{六四}{安节。亨。}
    \xiang{“安节之亨”，承上道也。}
    \yaobox{九五}{甘节，吉，往有尚。}
    \xiang{“甘节之吉”，居位中也。}
    \yaobox{上六}{苦节，贞凶，悔亡。}
    \xiang{“苦节贞凶”，其道穷也。}
    
    \section{风泽中孚} \label{中孚}
    \guabox{\tu{\xun[2]\dui\guaname{中孚}}}{中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。}
    \tuan{“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。}
    \xiang{泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。}
    \yaobox{初九}{虞吉，有它不燕。}
    \xiang{初九“虞吉”，志未变也。}
    \yaobox{九二}{鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。}
    \xiang{“其子和之”，中心愿也。}
    \yaobox{六三}{得敌，或鼓或罢，或泣或歌。}
    \xiang{“或鼓或罢”，位不当也。}
    \yaobox{六四}{月几望，马匹亡，无咎。}
    \xiang{“马匹亡”，绝类上也。}
    \yaobox{九五}{有孚挛如，无咎。}
    \xiang{“有孚挛如”，位正当也。}
    \yaobox{上九}{翰音登于天，贞凶。}
    \xiang{“翰音登于天”，何可长也？}
    
    
    \section{雷山小过} \label{小过}
    \guabox{\tu{\zhen[2]\gen\guaname{小过}}}{小过：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。}
    \tuan{小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。}
    \xiang{山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。}
    \yaobox{初六}{飞鸟以凶。}
    \xiang{“飞鸟以凶”，不可如何也。}
    \yaobox{六二}{过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。}
    \xiang{“不及其君”，臣不可过也。}
    \yaobox{九三}{弗过防之，従或戕之，凶。}
    \xiang{“従或戕之”，凶如何也？斋}
    \yaobox{九四}{无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。}
    \xiang{“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。}
    \yaobox{六五}{密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。}
    \xiang{“密云不雨”，已上也。}
    \yaobox{上六}{弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。}
    \xiang{“弗遇过之”，已亢也。}
    
    \section{水火既济} \label{既济}
    \guabox{\tu{\kan[2]\li\guaname{既济}}}{既济：亨小，利贞。初吉终乱。}
    \tuan{“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。}
    \xiang{水在火上，既济。君子以思患而豫防之。}
    \yaobox{初九}{曳其轮，濡其尾，无咎。}
    \xiang{“曳其轮”，义无咎也。}
    \yaobox{六二}{“妇丧其茀，勿逐，七日得。}
    \xiang{“七日得”，以中道也。}
    \yaobox{九三}{高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。}
    \xiang{“三年克之”，惫也。}
    \yaobox{六四}{繻有衣袽，终日戒。}
    \xiang{“终日戒”，有所疑也。}
    \yaobox{九五}{东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。}
    \xiang{“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。}
    \yaobox{上六}{濡其首，厉。}
    \xiang{“濡其首厉”，何可久也？}
    
    \section{火水未济} \label{未济}
    \guabox{\tu{\li[2]\kan\guaname{未济}}}{未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。}
    \tuan{“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。}
    \xiang{火在水上，未济。君子以慎辨物居方。}
    \yaobox{初六}{濡其尾，吝。}
    \xiang{“濡其尾”，亦不知极也。}
    \yaobox{九二}{曳其轮，贞吉。}
    \xiang{九二贞吉，中以行正也。}
    \yaobox{六三}{未济，征凶。利涉大川。}
    \xiang{“未济征凶”，位不当也。}
    \yaobox{九四}{贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。}
    \xiang{“贞吉悔亡”，志行也。}
    \yaobox{六五}{贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。}
    \xiang{“君子之光”，其辉吉也。}
    \yaobox{上九}{有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。}
    \xiang{“饮酒濡首”，亦不知节也。}
    
\end{document}